從僧給格西平日裡所展現出來的諸多齋儀行為裡，不難發現佛教的戒體其實是不分顯密、大小乘都有其共同所要持守之處。我所認識的這一位蒙古籍的藏傳佛教的轉世格西，在我所學習過接近五十位的上師中，似乎對於戒體的維護是十分嚴肅莊重，他幾乎天天都持守八關齋戒，尤其，對於持午這條戒律，他非常地看重，他從當日的午時之前，一直到隔日清晨都是不再進食，乃至於一切有加其他成分的飲品也不食用，關於這點我倒是十分讚嘆。過去在藏區是因為當地的自然環境生態因素，許多地方長不了蔬菜，但這半個世紀以來，無論是印度或者西藏、尼泊爾，到處都是草木扶疏顯而易見，其實要持守並不是難事。據我所知，在過去的舊社會，這位僧給格西不管環境多惡劣，他都是堅持齋戒，一個修行人先不論他的修行功夫了不了得，最起碼他對他所應該遵守的，可以數十年來始終如一，不犯分毫。基本上，除了持戒，這也是禪定的功夫……。

從古至今為師者，雖然有時候無心一字，極有可能後人錯解，而形成文字之過，此點不得不慎！更何況宗下之路千迴百轉，時至末法識途者少，蹉跎者居多，現代人連「心」之一字都無法把捉，更別說可以分辨八識為何，初學者到了第六意識，獨影意識，就容易分岔搞混，到了第七意識，末那意識，是參禪所要破除之根，但多少人可以粉碎破除我執的無明之網，因此才有「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。」參禪的難，難在於斷除見、思二惑兩種，如果未能到達虛空粉碎、大地平沉，仍然要受分段之苦，尤其現在所處的年代，去哪裡尋找真正的開悟見性過來人，這種機率如同千年盲龜在茫茫的大海中，要值遇木塊上的孔洞一般。過去曾經認識過一位自認參禪開悟的同道，自己靠自學自修，最後認為自己已經大事明了，創宗立派，也影響了不少人，最後生了一場大病，臨死前產生大悔悟，可惜此生已畢，令人不禁為其扼腕痛惜……。

曾經研究過雲谷禪師所傳授給袁了凡的靜坐法門，應是屬於天台之精華，並且兼修當代高僧妙峰所得，於是自己也體會出靜坐一系之竅訣，從袁了凡的著述中可以窺知其用心及造詣屬深，例如在修證上曾提及止觀之調息方法，一篇中說到了呼吸必須歸根於臍，這就證明其有獲得著作之要旨。臍者，中黃之所歸，生命之所源，若能善於運用妙不可言，並且於出入息中綿密之際，可得難思議之光景，但此些皆為中途之景，切不可認作家鄉……並且對於入定之檻，解說也頗為詳盡，如何可達到身心兩亡，身處虛空，這也是靜坐者常有之境，但尚差一著。若能繼續堅持或許離初禪不遠，這過程中在「未到地定」之前，很容易走偏斜，以為將入禪定但其實不然，碰到有經驗的禪師，會很有耐心地告知種種需要注意的現象，切不可被一些「未到地定」的過程所迷惑，以為自己也是在入禪定的境界之中。 

黃檗禪師門下禪將如雲，於黃檗滅寂後，大振法幢於十方，臨濟義玄禪師更如良駒應世般，奔馳於求悟若渴之無法處，振錫尚臨濟宗風可承當之輩，蔚為時流，闡揚黃檗之心要。臨濟義玄在多年從學的過程中，最明顯的是有三次介於將悟未悟之際，印證於黃檗，每所問：「什麼是佛法大意？」每次都被棒喝，臨濟之所以風起當世，乃是因為在其所住臨濟院期間，許多當地有影響力的軍頭紛紛頂禮皈依，一時之間盛況於前。

無論參禪或打坐用功所領取的境界，在沒有獲得究竟之前，一切都有變化，千萬不要認為有時候好不容易換取得來的清明，可以一直永恆不變，這個要很小心，如果只是為了維持那現前的一念，抱著它終老，這個就墮入黑暗洞窟，很難有所出期，絕非究竟。看歷代祖師們在大澈大悟之前，前途都還有個十迴八轉，有時候參禪的人所獲得的只是相似悟境，但並非最後一著，如果還只是守護於清明的境界，無法轉換或捨棄這就是一種禪病，為什麼？因執著於自己所用功的見，這也是一種我執，參禪如果無法參到連人跟我都沒有，這個都還在病中。