如果沒有依持有修行的行者在身旁引導或開示,幾乎都會隨著自己的因果業力飄飄蕩蕩,有些人在睡夢中看到種種未曾見聞的景象境界,害怕得連眼睛都不敢闔眼,就在這樣子的狀態之下,漸漸地身體機能會開始受到四大的境界牽引,此時身體的地、水、火、風四大功能漸次會一一分解。
於是我大量地閱讀顯教、金剛乘、道教和歷史上諸種神蹟,想更清楚地去探尋生命、生死、靈魂、輪迴、轉世投生等諸類問題。事後發現無論是中西方的歷史記載,關於探討死亡方面的問題和資料,那真的是用斗量筲計才可以形容。例如《搜神記》裡邊就曾記錄過很多死後復活之事,有一位死者原本臨死之前曾對自己的母親說:「我知道我會死而復生,所以請您們特別留意,在下葬的時候預留一根竹竿穿過墓穴,如果我再活過來的時候,竹竿會被我折斷,那便表示我已復活,請您們記得一定要把我重新挖掘出來。」其他在歷史上也曾經有多起經過長時間之後被挖掘,色身還栩栩如生,還有還陽的例子頗多。有的還陽之後,還清清楚楚地講述他的靈魂被鉤召至陰曹地府和冥王對答的實況,頗多這類書籍流傳在世,且不論真假或事實如何,但生死大事對現代人來說,應該是既神秘而又值得認識的一件事情。
詹老在其晚年由禪轉淨之時,透過老和尚的機緣,曾經遭逢到一位念佛有成的在家菩薩李老居士,這位老居士江蘇人士,早年亦曾皈依印光大師,李老居士受印光大師啟示啟發極深,印老曾說:「大劫臨頭,現在眾生都不能安心了,當下如果要自救救人,最重要的辦法是要大家多念南無觀世音菩薩。自己本身在行、住、坐、臥間,時時刻刻都要專念,還要處處念,同時也要勸導他人在行、住、坐、臥之中都要念,遇到不信從的人也不用勉強他,要知道,曉得念佛的人最後是要通向念佛的道路去,不念佛的人,暫時還是要留在背道而馳的路上。多念,多念,要緊!要緊!」
從僧給格西平日裡所展現出來的諸多齋儀行為裡,不難發現佛教的戒體其實是不分顯密、大小乘都有其共同所要持守之處。我所認識的這一位蒙古籍的藏傳佛教的轉世格西,在我所學習過接近五十位的上師中,似乎對於戒體的維護是十分嚴肅莊重,他幾乎天天都持守八關齋戒,尤其,對於持午這條戒律,他非常地看重,他從當日的午時之前,一直到隔日清晨都是不再進食,乃至於一切有加其他成分的飲品也不食用,關於這點我倒是十分讚嘆。過去在藏區是因為當地的自然環境生態因素,許多地方長不了蔬菜,但這半個世紀以來,無論是印度或者西藏、尼泊爾,到處都是草木扶疏顯而易見,其實要持守並不是難事。據我所知,在過去的舊社會,這位僧給格西不管環境多惡劣,他都是堅持齋戒,一個修行人先不論他的修行功夫了不了得,最起碼他對他所應該遵守的,可以數十年來始終如一,不犯分毫。基本上,除了持戒,這也是禪定的功夫……。