在現在的大環境似乎要效法古德得取外丹真實之境，實如緣木求魚、水底探針一般，反倒是長久以來緣循吐納、存想、內查諸景......藉由導引之法吞嚥伏氣之方，似乎漸有小得，於經脈諸竅行走之徑彷彿稍進於前。於是，多年之中把自己過往所習之古代諸種調理經絡行走之術，如龍馬負圖陰陽蹻引術、奇經八脈行氣法......等先秦以降傳習下來多種行氣導引之學，從過往所集和中國歷代導引相關的資料早就流行於古代文人雅士之中，我們可以從莊子所著之「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申......」等等行文中可見一斑。

從過往無論佛、道所學靜坐之法頗多，但關鍵皆在於出入定及出入息吐納之法為宗，其實總而言之如果掌握到靜坐的要訣，或者已經行之有年，大可不用拘泥於形式，無論何派，只要顧好自己的呼吸和調息，要住世長久也並非難事。如若已經掌握到真炁和呼吸者，再進一步要注意者，便是把真炁運行於日常行、住、坐、臥之間，久而久之氣便會通達全身；人之會有神通，重點在於要相信氣的運轉，氣一旦充沛全身，有些人便會有神通應世，這類修行人從古至今太多實例可循。重點在於如何可以入道，其要訣在於空心實腹，人之身心一旦進入空靈，所有的境界自然歸空，再進一步一切以無事為定，進一步要從定中取靜，修學一切以清淨無染為最大宗，靜坐達此可說是炁極得神，神寧則無諸外境，自然逐步進入寂靜之相。

所有一切解脫道的法門離不開心地法門，即便我們現在在討論的觀音耳根圓通到最後六根之中，整部《楞嚴經》所說的，也離不開『這個』。《六祖壇經》，為什麼六祖要在一堆沒有文化、粗魯而且都犯過法的邊緣人混跡其中，並且他們都是靠打獵維生，難道六祖惠能這點規矩都不了解嗎？這個就是要仔細去參究的地方。我參考過近代這一千年來，無論是參禪開悟的，或者天台入定，修行一旦到了某一個境界，沒有區分世法跟出世法，如果還有一個這個犯了什麼戒，那個犯了什麼規條，小眼睛小鼻子來看待修行人，這個就不是真正的解脫。

如果可以了解一切法皆是非法，法尚應捨何況非法？便可以覺知心上所有的一切八萬四千細想雜執皆是了無意義，漸漸地從有到無至空盡是該捨破執之處。所以世間一切有為豈有可執之法？全是有為諸法！既是如此，和空幻中所起樓閣何異？和夢裡說夢豈有實義？像清晨中之朝露可有良久？如黑暗中之閃電稍縱即逝，哪一個值得執著？無所執，連一切法相教義皆不可執，空跟有兩邊皆不取，終究可以探得般若妙義。

在《現觀莊嚴論》裡面有談到一段話：『發心者為利他故，渴求圓滿證菩提。』我覺得這句話非常地適合我們目前討論的這個話題，最重要的是在於『發心』這兩個字上面，什麼是發心？無時無刻心裡所想、心中所念，從早晨一起床第一個念頭，我考慮到的就是怎麼樣去利益眾生，如何幫助眾生了解學佛的方法，進一步讓一切眾生都能獲得解脫的法門，並教導眾生如何遠離三惡道的方法。現在整個娑婆世界裡面所有的眾生都是看不到別人，都只看得見自己，所想的一切也都只是自己，菩提心的行使還是需要審時度勢，不同的世代，不同的大環境，一定要用智慧去引導轉化，用現代人聽得懂的言語和方式使得現代眾生都可以接受的方法，這才是好的方法，法雖然殊勝，但如果過於高峻，反成不美，因為會讓眾生視為畏途，這時候所發的菩提心反成障礙。