饒大姐因為知道我投入在佛法經論的時間頗為長久，因此從幾次的闊別話舊到漸漸地只要她有空便會主動和我聯繫，所談的幾乎也都是和佛法相關的居多。她說她在學習和參訪善知識的期間，她也接觸過兩位居士，一男一女著作等身，門徒頗多，而這兩位我也都曾經有數面之緣，關於他們的作品也略為翻閱過，個人認為所闡述的大意，不中亦不遠，我也不置可否！因為這兩位老居士所談的內容，都是和《楞嚴經》有關，在一次的閒談中，我禮貌性地告訴她：「妳不止一次地問過我對於某老居士所發表的圓通法門有什麼看法？說實在話，《楞嚴經》是佛所說的一切的般若頂髻。在佛門中有三部經是我們必定都要研讀的，所謂的要了解諸佛的境界不可不讀《華嚴》；欲了知佛陀的智慧，必定要熟識《楞嚴》；如果可以全貌地體會《法華》的境界，幾乎可以窺見佛的全身。

許多人在靜坐的過程中，通常都會遭遇到氣滯的狀況，這是很正常的反應。除非你是自幼就學習靜坐，氣脈早已通達，否則一般社會人士平常忙碌於世俗八法，從早到晚身心很難停歇下來，日積月累，身體內部早已囤積了很多宿疾，沒時間運動，因此氣血循環也不好，在這情況下靜坐，自然會讓全身循環產生缺氧或者局部供血不足等等，氣血停淤諸種狀態。這在古代的中國道家或者是仙家便發明了不同流派的調身方式，有的用食療藥膳，這些都源自於古代帝王欲求長生不老，許多方士便想方計法，費盡心思用盡種種怪誕偏邪方術去滿足帝王的夢想。但事實上，世上哪有可以不死的藥方，除非煉真修丹，奪天地太玄之造化或者藉五行之力取先天之靈寶，於是歷代古真便出現《參同契》等養真之典，漸漸地，修士便轉而從自身經絡、導引、行氣……依呼吸、靜坐、煉丹，做為久視長生祛病長壽之依循。

於是這個在家徒弟從此一心就念著諦閑大師教他的「南無阿彌陀佛」，一個人就住在廟裡面，從早到晚不斷地念佛、繞佛，每天都有人幫他負責燒飯，就這樣一路唸唸唸，念了三四年，有一天他對著幫他送飯的太太說：「妳從明天開始就不用來幫我送飯啦！」到了第二天，這位太太心裡有些擔心，到了吃飯時間，還是親自幫他送了飯菜，要去廟裡面看他。一進廟裡面看了，不得了，他居然站立著走啦！往生啦！手裡還拿著念珠。老太太一緊張，同幾位護法大德想辦法儘快通知到諦閑大師，兩天以內，諦閑大師趕回了廟裡。那時這位念佛站立往生的、未受戒的出家人還是直挺挺地站立在那邊，未曾倒下來，諦閑大師看了以後心中讚嘆不已，對著他說：「你這死法很氣派，比一般大和尚還行！我沒有白白地供養你出家。」這段故事是家師曾經對我說過得自在而往的真實故事，是老人從諦閑大師那邊聽來的。　

唯有在生前不斷地修習心性法門，在日常生活當中，要修學到隨緣不變，不變隨緣的境界，才有辦法做到。如果有修學禪宗的行者，也必須修持達到無心的功夫，任何境界來時不著，去時無掛，對於《六祖壇經》裡面所說的不思善、 不思惡的境界，不斷薰習、了悟、體會，直到入一切境皆可了無滯礙，活活潑潑， 如龍戲水一般，這也是解脫無上的一種方便。

通常亡者在四大尚未分解之前，或者在即將往生的徵兆產生之前，儘量要對其講述心性方面的話語及開示，例如要引導他，這世俗間的一切都會跟我們人一般，也會凋零、毀壞和滅亡，所以不須去執著。對治執著最好的方法便是布施，哪怕是往生前身上僅剩下的一枚銅錢，都要布施出去。如果亡者在生前就懂得布施，這時對自己的幫助是極大的。